Обсуждение:Ислам/Архив/3

Взгляд изнутри на мнение и поведение

Человек встречает много вещей в своей жизни, и он не способен действовать правильно по отношению к ним, пока у него не складывается мнение о природе или состоянии этой вещи и взаимосвязи этой вещи с ним. Мнение должно складываться, верным или неверным, по отношению ко всему, и пока такое мнение не сложилось, никто из людей не может решить, как ему вести себя по отношению к данной вещи.

Это называется опытом, и он является частью нашей повседневной жизни.

Когда бы вы не встретили человека вам необходимо знать: Кто он? Какого его положение в этой жизни и статус в обществе? Каковы его личные качества? Какой тип отношений существует между вами обоими. Вы не можете определить, как отнестись к человеку по вышесказанным вопросам. При отсутствии подобной информации, вы всё же должны сложить предположительное мнение на основе внешнего вида, и какое бы поведение вы не выбрали, оно будет основано на сложенном мнении. Вы едите вид вещей, которые в соответствии с вашим знанием или предположением являются едой. К вещам, которые вы отбрасываете или принимаете, к вещам, которые вы сохраняете, обожаете или ненавидите, к вещам, которых вы боитесь или любите, вы регулируете ко всем им отношение, основываясь на мнении, которое вы сложили от их природы и тенденций и вашей связи с ними.

Правильность или ошибочность вашего отношения к этим вещам зависит от вашего правильного или ошибочного мнения, которое вы сформировали о них. Годность или непригодность зависит от того, на чём вы основали ваше мнение о них, на основе знания, предположения, каприза или наблюдения чувствами. Например, ребёнок видит огонь, и на основе только лишь наблюдения чувствами складывает мнение о приятной, сияющей игрушке. Это мнение приводит его к тому, что он тянется, что бы взять огонь в руки. Другой человек видит тот же огонь, и на основе предположения заключает, что он воплощает в себе некоторые Божественные качества, или хотя бы является эмблемой Божества. На основе его мнения он решает приклонить свою голову перед огнём в просьбе, показывая, таким образом, своё отношение к нему. Третий человек смотрит на огонь. Он начинает исследовать его природу и особенности и через знание и поиск приходит к заключению, что огонь может испечь, сжечь или греть предметы.

После он приходит к мнению, что его взаимосвязь с огнём устроена по принципу хозяина и слуги. По его мнению, огонь не является ни игрушкой, ни божеством. Напротив, это вещь, которую можно использовать для приготовления пищи, для поджога или обогрева, при нуждах его применения. Среди вышеупомянутых различных отношений, то с которым относится ребёнок и огнепоклонник, основываются на ясном невежестве. Опыт отрицает мнение ребёнка об огне как об игрушке. Мнение огнепоклонника о том, что огонь — это бог или божественный символ основано на капризе, нежели на доказательстве, вытекающем из знания истины. На перевес обоим этим мнениям, отношение человека, который относит огонь к полезному инструменту, служащему людям, есть научное отношение, т.к. основано на знании.

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЖИЗНИ

Мнение и отношение человека к жизни

Держа в уме эти правила, повернём нашу тему от деталей к основам. Человек видит, что он живёт на этой планете. У него есть тело, которое наделено разными возможностями. Перед ним представлена высочайшая красота земли и неба. Эта вселенная содержит бесконечную разнообразность вещей, и человек способен ставить все эти вещи себе на службу. Человек окружён неисчисляемыми миллионами других людей, животных, фабрик и минералов и его жизнь сложным образом связана со всеми этими вещами. Разве возможно представить, что этот человек принять действия по отношению к этим вещам без предварительного построения мнения о нём самом, природе тех вещей, которые окружают его и взаимосвязи, в которой он состоит с ними? Разве это возможно, что человек принимает образ жизни без установления: Кто я? Что я? Я ответственен или неответственен? Я независим или подчинен кому-то? Если я подчинён кому-то, то кто мой Управитель и если я ответственен, то перед кем держу отчёт? Имеет ли моё земное существование конец, и если имеет, каков он? Также, может ли человек намереваться расходовать его возможности без того, что бы перед этим решить такие вопросы: Принадлежат ли эти силы ему, или это присвоенный кем-то подарок? Есть ли кто-то, кто призовет его к отчёту за использование этих возможностей? Регулируется ли использование его возможностей им самим или кем-то другим?

Таким же образом, может ли человек определённо относиться к вещам, которые его окружают, не определившись в таких вопросах: Он сам является их Управителем или кто-то другой? Имеет ли он безграничные возможности по отношению к ним или его возможности ограничены? Если его возможности поставлены в рамки, кто ставит ограничения его возможностям? И также, может ли человек выдумать модель своего поведения по отношению к другому человеку, не сформировав ясного мнения об идеале человечности? Что стоит в основе существенных различий между людьми? Что за силы лежат в основе дружбы и ненависти, объединения и раскола, взаимодействия и противодействия? Таким образом, может ли человек, в общем, формировать отношения к этой вселенной до тех пор, пока он не придёт к определённому выводу о природе всей системы этой вселенной и его места в ней, как её части?

На основе условия, о котором я говорил, может быть замечено без сомнений, что невозможно сформировать отношение без сформулированного мнения об этих вещах. Фактически, каждый человек, сознательно или подсознательно держится определённых мнений, он вынужден держаться определённых мнений, касающихся этих вопросов жизни. Без этого мнения он не может сделать и шага в этой вселенной. Не так важно, что бы каждый человек задумался над философией всех этих вопросов и пришёл бы к определённому выводу насчёт всех и каждого из них после детализированных поисков. Нет же, большинство людей не имеют ясных ответов на эти вопросы, и не рассуждают над ними. Вопреки всему этому, люди отбирают некоторые негативные или позитивные мнения обо всём, и отношение каждого из них к жизни неизбежно контролируется сформированным мнением.

Основы индивидуального и коллективного отношения одни и те же

Так как это правило подходит в ситуации к индивидуумам, оно также хорошо и в отношении групп. Эти вопросы стоят в корне человеческой жизни, и пока вещи, относящиеся к этим вопросам, до конца не выяснены, невозможно очертить модель человеческих отношений и построить культуру и цивилизацию. Моральный кодекс общества будет отражать выводы, сделанные по этим жизненно важным вопросам, представление о морали будет образовываться в соответствии с ними.

Разные учреждения будут моделироваться на основе тех же выводов, всё построение общества будет образованно из этих выводов. Фактически здесь не может быть двух мнений. Отношение индивидуума или общества будет определено природою выводов, выведенных из ответов на эти вопросы.

Если хотите, можете проанализировать отношение человека или общества и с лёгкостью выясните, какие выводы из ответов на основные вопросы жизни служат движущей силой в существовании этого человека или общества. Совершенно ясно, что различие между природой индивидуальных или коллективных отношений и природой выводов сделанных из ответов на эти вопросы невозможно. Слова и действия могут не совпадать, но природа ответов на эти вопросы, протекающая внутри человека ни в коем случае не может противоречить природе его практического отношения.

РАЗЛИЧНЫЕ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМ ЖИЗНИ

Сделаем шаг вперёд. Все эти проблемы жизни, решения которых необходимо для активного существования человека, стоят на главном месте. Ответ на эти вопросы не написан на горизонте, так что каждый, придя в этот мир, мог бы его прочесть, не является ответ и самовыраженным, понятным для каждого. И по этой причине не существует единого решения, на счёт которого все были бы согласны. Люди всегда держались разных мнений по этим вопросам, и разные люди находили разные решения. Вопрос, который появляется сам по себе: какие существуют возможные решения этих проблем, какой способ был выбран для их решения и каковы возможные решения, всплывающие из этих способов.

1. Одно из решений этих проблем это полагаться на собственные ощущения и мнения по этим вещам, сформированные на основе осязания и наблюдения.

2. Второе решение — сделать вывод из осязания, поддерживаемого предположениями.

3. Третья альтернатива — положиться на решения этих проблем, предложенные Пророками Бога, претендующими на прямые Знания об Истине.

Итак, только эти три основные достигнутые приёма для решений этих проблем являются пригодными и, скорее всего, только эти три пути возможны. Во всех перечисленных выше случаях разные решения найдены разными способами.

Каждое решение основывает особое отношение ума и особую модель морали и культуры, которые в своей основе полностью отличаются от отношений, основанных другими категориями решений. Теперь разрешите мне показать разные решения этих проблем, полученные разными способами, и отношение ума, основанное на каждом из них.

ПЕРВОЕ РЕШЕНИЕ — ПОЛНОЕ НЕВЕЖЕСТВО

При образовании какого либо мнения, касающегося этих проблем, человек, полагаясь исключительно на собственные чувства, образом, полностью соответствующим такому ходу мыслей, приходит к выводу, что вся система вселенной — полная случайность. Нет причины и нет смысла всей этой вселенной.

Она пришла в действие сама по себе; она регулируется автоматически; она прейдет к концу, не оставив никаких последствий.

Не существует видимого Управителя, который управляет ею. Поэтому нет управляющего этой вселенной, а если и есть кто-то, то Его связи с человеческой жизнью не существует. Человек — это вид животного, чьё рождение всего лишь случайность. Неизвестно, его кто-либо создал или он родился сам по себе. В любом случае, эти вопросы не связаны с нашей дискуссией. Мы знаем только, что человек существует на этой планете Земля. Он чувствует определённые желания и внутренние побуждения, заставляющие его удовлетворять эти желания. Человек оснащен органами и частями тела, при помощи которых он удовлетворяет свои желания. На земле вокруг него есть бесчисленное продовольствие, и с помощью органов и частей тела он может питаться им. Поэтому нет другого применения своим возможностям, кроме как удовлетворение своих желаний и нужд на максимальном уровне.

Мир — это ничего более чем шанс; добыча падает на человека, что бы он протягивал свои руки. Не существует независимого существа над человеком, перед кем бы он стоял в отчёте; не существует истока Знаний и Руководства, из которого человек мог бы получить законы для регулирования его жизни. Поэтому человек — это автономное существо, не перед кем не ответственное. Создание законов и их регуляция являются его функцией для изобретения способов применения своих возможностей и для определения своего отношения к вещам, находящихся вокруг.

Если у человека возникает нужда в руководстве, ему нужно обратиться к законам жизни животных, законам природы и к опыту собственной истории. Человек либо в отчёте перед самим собой, либо перед авторитетом, выбранным обществом над собой.

Теперешняя земная жизнь это единственная жизнь и все её последствия относятся только к этой жизни. Поэтому суждение о том, что правильно или неправильно, пригодно или опасно и хорошо или вредно и что следует принимать, а что отбрасывать, основаны на эффектах действий, проведённых в этой жизни.

Это полная идеология жизни, которая относится к основным вопросам жизни на основе наблюдений осязанием. В ней существует логическая связь и играющая важную роль соединённость между всеми ходами мысли, содержащимися в этой идеологии. Поэтому человек, верящий в эту догму, может построить гладкое и созвучное отношение в жизни, игнорируя факт того, что эта догма и построенное по ней отношение верны или же ошибочны. Теперь давайте посмотрим на то отношение, которое человек выстраивает на основе этого ответа.

Поведение, основанное на голом опыте осязанием

Необратимым последствием этого взгляда на жизнь станет то, что ряд человеческих отношений должен будет стать распущенным и свободным от чувства ответственности. Человек представит себя единственным повелителем своего тела и его физических возможностей. Поэтому он будет использовать свои физические возможности и особенности своей головы и сердца соответственно своим амбициям и капризам. Ко всем вещам и всем людям, которых шанс поставит под его власть, он будет относиться, как к собственности и сам будет чувствовать себя как их управляющий. Только рамки природных законов и необратимые ограничения, вызванные коллективной жизнью, поставят границы его власти. Его собственная душа будет свободна от любых моральных чувств — чувств ответственности и боязни отчёта — и не одна моральная сила не проверит его вероломные действия. Там где нет внешних ограничений на его действия или где он способен миновать проверки, природная тенденция его веры побудит его стать тираничным, нечестным, злым и беспредельным.

Он превратится в эгоиста, материалиста и оппортуниста. Удовлетворение желаний своей плоти и животные потребности станут смыслом его жизни и её конца. Только эти вещи будут иметь ценность в его глазах, казаться ему нужными в достижении его жизненного замысла. Это естественно и абсолютно логично, что приверженцы этой догмы приобретут такие характеристики и личные качества.

Как бы и ни было, нет сомнений и в том, что такая персона ради выгоды, побуждаема своею дальнозоркостью, может показывать симпатию и бескорыстность. Он может не жалеть ничего в задачах национального благосостояния и прогресса. Он может в общем показывать в некоторых случаях чувства ответственности и уважение моральных устоев. Но при внимательном изучении его поведения вы обнаружите, что наблюдаемые превосходства его характера не более чем чистое осуществление его корыстных целей и желаний. Он смотрит на благосостояние своей нации или страны сквозь скупые личные мотивы: он стремится к собственному благополучию через благополучность его народа или страны. По этим причинам такой человек может в лучшем случае зваться националистом.

Характерные черты общества, построенного на этом поведении

Отличительные признаки общества, построенного индивидуумами с присущими вышеупомянутыми личными качествами и характерными чертами, будут следующими:

Основополагающим принципом политики будет то, что суверенитет (самостоятельность) заключается в человеке, индивидууме, семье или классе. Наивысший идеал общества, скорее всего, будет установление Республики. Эта страна станет управляться законами, установленными людьми. Все законы будут выдаваться или заменяться в соответствии с человеческими желаниями и опытом обстоятельств. Политика тоже, будет формулироваться и поправляться ради корыстного мотива или личной выгоды. В этой стране люди, превосходящие других в силе и уме, хитрости, лжи, предательстве, цинизме и зле, возьмут превосходство силой. Лидерство в этом обществе и правление будут в руках этих людей. Их книга о конституции будет стоять на принципе:

«Сильный прав, а слабый всегда неправ».

Всё строение общества и культуры будет воздвигнуто на основе корысти. Поднятие уровня допустимости в удовлетворении чьих либо страстей станет правилом, и стандарты морали будут устроены так, что максимальная свобода в достижении чувственных наслаждений будет гарантированна каждому.

Искусство и литература будут заражены этой философией жизни и станут прогрессивно порождать нудизм и порнографию.

В экономическом плане иногда влияние будет оказывать феодализм; иногда перевес будет брать капитализм, а иногда рабочие классы будут устанавливать пролетариат и диктатуру насильственными путями. Объективность, все же, не составит и части в этих экономических системах. Отношение каждого индивидуума в этом обществе будет диктоваться основным убеждением в то, что мир и всё что он содержит есть добыча и всем людям разрешено тянуть к ней руки при желании и при возможности.

Система обучения, поставленная для тренировки членов такого общества, будет основана на этой философии жизни и породит то же отношение ума. Система обучения будет преподавать каждому поколению то же восприятие мира и место человека в нём, которое я объяснил раньше. Во всех областях науки информация будет собрана и представлена так, что бы внедрить в умы подрастающего поколения те же теории.

Вся программа подготовки будет разработана с целью подготовить индивидуумов, которые примут то же самое отношение к жизни и полностью ассимилируются в такого типа обществе. Мне более не нужно говорить вам о характеристиках системы обучения этого типа, т. к. вы сами чувствуете её на себе. Вы сами учитесь в институтах, построенных на этой же системе, хотя они и носят названия, такие как «Исламский Колледж» или «Мусульманский Университет» и т.д. (автор говорит о Пакистане — переводчик)

Отношение ума, которое я проанализировал только что, появляется от полного невежества. Это отношение подобно тому детскому складу ума, который полагаясь на наблюдение чувствами, принимает огонь за игрушку. Хотя и есть одно отличие.

Ошибочность детского наблюдения вскоре исправляется приобретённым опытом.

Огонь, который ребёнок принимает за игрушку и пытается взять в руки, горячее вещество. И как только оно дотрагивается до руки, он открывает для себя, что больше он не является для него игрушкой.

В других случаях напротив, ошибочность наблюдений выясняется через долгое время. Несомненно, большинство людей остаются благословенно счастливы в неведении о своих ошибочных наблюдениях. Огонь, который эти люди держат в руках лишь тёплый; он не сжигает моментально, он медленно варится столетиями. Хотя, если человек желает учиться от общего опыта, он должен поразмышлять, что, основываясь на этом отношением ума, индивидуумы постоянно совершают предательства, правители делают давление и тиранию, судьи несправедливы, богатые алчны, а простой народ — нечестивцы.

Несомненно, это и есть лучший опыт для человека, и вокруг и над этим жгучее пламя национализма, империализма, войны и конфронтации, вторжения и масштабные акты вытравления и это же отношение ума может заставить его сделать вывод о том, что это отношение ума основано на полном невежестве, а не на настоящем Знании Реальности. Человеческое мнение о системе этой вселенной и его положения в ней, которое стоит в корне такого отношения ума не сходится с Реальностью, иначе оно бы никогда не повлекло за собой такие ужасные последствия.

ВТОРОЕ РЕШЕНИЕ

Давайте проверим второй метод. Второй метод решения основных проблем жизни заключается в объединении наблюдения с вероятностью и предположением, образовав мнение таким приёмом. Из этого метода выходят три различных между собой хода мысли, каждый из которых порождает особый вид отношения.

1. Политеизм

Одна из школ мысли учит, что этот мир напрямую подчинён Божественному контролю, но только Бог не один, а много. Разные силы этой вселенной контролируются руками разных божеств. Человеческое процветание или невезение, успех или провал, прибыль или убыток зависят от благосклонности или недовольства сообщества богов. Лидеры этой идеи всегда делали попытку на основе их предположений и выдумок найти эти божественные силы и тех, к кому эти силы отнести. Вещи, рождённые в их фантазиях, были ими названы богами. Характеристики политеистического поведения

Особенности человеческого поведения, основанного на этих взглядах, следующие:

Жизнь в суеверии

Во-первых, вся жизнь человека обрастает суеверием. Он верит, что существуют множество вещей, которые оказывают хорошее или плохое влияние на его судьбу сверхъестественными методами. Он приходит к такому выводу на через без основанное, субъективное мышление; его верование не обосновано ни одним доказательством из знаний. Поэтому приверженец этой веры расходует большую часть его энергии на возложение пустых надежд на добрую удачу или на воображённый страх перед неудачей.

Иногда он возлагает свои надежды на какую либо могилу для исполнения своих желаний; иногда он верит, что идол (или брелок — переводчик) повернёт его колесо фортуны к лучшему; иногда он напрягается до максимума, что бы настроить выдуманное божество; он чувствует себя кисло, видя плохую примету; иногда он начинает строить замки в воздухе, что он считает хорошей приметой. Все эти вещи отводят его идеи и старания от природного курса к совершенно неестественному курсу действий.

Бесконечные циклы ритуалов

Во-вторых, эта идея порождает огромную кашу в поклонении, служении, жертвоприношении, просьбах и других ритуалах человек, одержимый этой сетью, расходует немалую часть старания и деятельности, пуская их в пустую.

Обман, проделываемый жуликами

В-третьих, приверженец этой философии политеизма и суеверия легко попадает в ловкие сети жуликов. Человек объявляет себя королём, заявляя, будто он спустился с солнца, луны или других богов. Таким образом, он заставляет людей верить, что он тоже бог, и что люди — его слуги. Кто-то становится служителем алтаря или храма и заявляет о своём посредничестве между людьми и сверхъестественными силами, управляющими судьбами людей.

Кто-то становится «Учителем» или «Господом» и с помощью амулетов, чар, колдовства, магии обманывает людей, говоря, что через эти сверхъестественные вещи все их желания могут быть исполнены. Потомки этих колдунов формируют себя в наследнические семейные группы и классы, чьи права, привилегии и влияние продолжают расти, и укореняются с течением времени. Поэтому эта вера надевает на шеи людей упряжку рабства королевским семьям, религиозным чиновникам и духовным лидерам. Эти самозваные боги строят государство доительных коров и грузовых ослов.

Жизнь в потёмках

В-четвёртых, эта доктрина не предлагает крепкой основы для знаний и искусства, философии и литературы, культуры и политики, не получает и человек от этих выдуманных богов никаких наставлений, которые достойны следования в повседневной жизни. Связь человека с этими богами ограничена исполнением некоторых ритуалов поклонения с главной целью — выпросить благо и поддержать этих богов. Что касается житейских дел, человеку оставлено на его усмотрение формирование законов регулирования и построение норм поведения. Поэтому общество, верящее в многобожие, фактически следует теми же путями, которые я разъяснил раньше, в связи с обществом, ведомом верою, основанной на полном невежестве. Моральный кодекс, нормы поведения, культура и литература почти одинаковы в обоих обществах. Поэтому нет принципиальной разницы между доктринами, основанными на полном невежестве и многобожии.

2. Монастицизм

Вторая доктрина, порождённая группированием наблюдения с вероятностями и предположениями, говорит о том, что мир — это Место Наказания, а физическое существование постоянно сопровождается муками и пытками. Душа заточена в теле человека, как осуждённый узник. Все наслаждения, желания и физические нужды, которые являются природным результатом земного существования, по сути, есть оковы, в которые заключен человек. Чем больше человек тянется за миром и его вещами, тем туже схватка этих цепей и ужаснее наказание, накапливаемое для него. Спасение заключается в отказе от всех дел в этом мире, подавлении всех желаний, отказе от всех наслаждений, отказе во всех физических потребностях и нужд страсти; он должен отчистить сердце от всех воздействий, порождаемых плотью и кровью, и подвергнуть своего врага (т.е. своё тело и страсти) тяжелому испытанию и тяготам, что бы освободить душу от превосходства тела над ней. Таким путём душа должна приобрести свет и очищение и набраться достаточно силы, что бы подняться в воздух в состоянии «нирваны» на привилегированное место спасения.

Эффекты Монастицизма

Характерные признаки поведения человека, порождённые этой доктриной, следующие:

Индивидуализм вместо Коллективизма

Во-первых, эта доктрина переворачивает все человеческие тенденции от коллективизма к индивидуализму и от культуры к дикарству. Человек отворачивает его лицо от этого мира, убегает от всех обязанностей, антикооперативность, отказ от всех личных связей становятся характерными признаками его образа жизни. В короткое время он приобретает негативные моральные качества. Хорошие Люди становятся Одиночками

Во-вторых, эта доктрина побуждает хороших людей отказаться от мира и уйти в уединение, что бы приобрести спасение. Это мостит дорогу злым людям для взятия под себя правление и власть во всех житейских сторонах. Удобрённая почва для каждого Тирана

В-третьих, с внедрением этой доктрины в общество люди начинают приобретать негативные черты характера. Они проявляют антисоциальные и индивидуалистические тенденции и становятся психопатами. Их изобретательный потенциал утекает. Они становятся лакомым кусочком для тиранов; любому деспотичному правительству очень легко склонить их к подчинению. Фактически, эта доктрина работает как магия для приручения простых людей и превращения их в послушных рабов этих тиранов.

Противодействие Человеческой Природе

В четвёртых, существует постоянный конфликт между человеческой природой и этой доктриной моностицизма, и последняя всегда вынуждена уступить. Когда она получает сдачу, доктрина ищет спасение в претворении. Эхом изобретается ритуал Замаливания греха; хитрость Аллегорической Любви приходит в действие; и в результате, под прикрытием отверженности от мира, приверженец этой веры выявляет такую любовь к этому миру, которая даже самых алчных людей этого мира заставит покраснеть.

3. Бог заключен во всём

Третья точка зрения, вытекающая из группирования наблюдения и предположения, показывает, что человек и вселенная нереальны. Они не существуют сами по себе. Но есть одно Существо, создавшее все эти вещи как заявление о Своей Единственности и это же Существо работает внутри них самих. Углубившись в детали, мы найдём много разветвлений и множество аспектов этой доктрины, и есть один столп учения, проходящий сквозь всё остальное: все вещи — это чистые тени одного единственного Существа; только это Существо существует, всё остальное — это иллюзия.

Эта доктрина приводит к отношению человека, когда он оспаривает реальность своего существования; он теряет все инициативы; он считает себя куклой, которая сделана кем-то другим для того, что бы танцевать, или предположительно, что какой-то внешний дух танцует в нём; он забывает сам себя в опьянении своих иллюзий; он не имеет руля и не имеет курса и цели. Его учение поставлено так: я всего лишь тень; ко мне не относится никакая работа; я не могу сделать ничего сам. Это Всеохватывающее Существо, которое превращает через меня в тень всю вселенную, и которое влияет на всё с начала до конца мира, есть Двигатель. Всё свершается только этим Существом. Если это Существо идеально, я тоже идеален. Зачем мне тогда действовать? Если это Существо пытается достичь идеала и идёт к своей кульминации, забирая с собой всю вселенную, тогда я, как тень, автоматически встану рядом с этим Существом. Я ведь только часть; меня не касается, куда всё движется и куда всё намерено идти.

Практические последствия этой доктрины близко схожи с теми, которые я уже разъяснил в курсе дискутирования о Доктрине Моностицисма. В какой-то мере отношение приверженца этой веры родственно с отношением поклонника доктрины Невежества. Человек, верящий, что он не более чем тень, сдаётся страстям; он даёт всю власть своим страстям и не заботится о том, в каком направлении они его ведут, т.к., основываясь на его понимании, субстанция и есть прямой наводчик его страстей, а он сам всего лишь кукла.

Эти три концепции, как и первая, основаны на Невежестве, и тип человеческого поведения, вытекающий из этих концепций, так же характеризуется, как полное Невежество. Ни одна из упомянутых концепций не поддержана доказательствами, выведенными из знаний. И факт в том, что разнообразие концепций было выведено из иллюзий и основано на предположениях. Опыт отрицает пригодность этих концепций. Если хоть одна из этих концепций была бы пригодна, их практика не повлекла бы за собой плохих последствий. Если вы видите, что когда-то и откуда-то взятая вещь вызывает боль в желудке, вы тотчас делаете вывод из этого эксперимента, что эта особая вещь не подходит к анатомии и характеру кишечника человека. Таким же образом, тогда, когда установлен факт, что доктрины политеизма, монастицизма и екзистенциализма уже причинили известный вред человечеству, это является положительным доказательством того, что ни одна из них не совместима с Реальностью, и на этой основе все они непригодны.

ТРЕТЬЕ РЕШЕНИЕ — ИСЛАМ (ПОКОРНОСТЬ)

Давайте обратимся к третьему курсу действий, который и есть наша последняя попытка в формулировании точки зрения об основных проблемах жизни. Этот курс действий заключается в доверии решениям этих проблем, предложенным Пророками Бога. Это дело попытаемся объяснить, показав пример человека, который оказался в незнакомой стране. Он абсолютно не знаком с этой страной.

Он пытается узнать, что-то от людей и ходит по земле по их руководству. Когда бы вы не столкнулись с проблемой такого рода, первое, что вы предпримите, это найдёте человека, который претендует на знание дороги. Следующий ваш шаг — это удовлетворить себя в способности этого гида на основе доказательства обстоятельством. Наконец, взяв его в гиды, вы отправляетесь в путешествие. Когда станет ясно из опыта, что информация, предложенная им, не подвела вас, вы убедитесь, что ваш гид имел необходимые знания и что информация, предоставленная им, была правдива. Это научный метод. В отсутствии какого либо другого научного метода, этот, несомненно, единственный правильный метод для формулировки точки зрения.

Теперь взгляните! Мир — это незнакомое вам место. У вас нет знаний о его Реальности. Вы не знаете, каким образом мир регулируется. У вас нет понятия о том, какими системами законов эта огромная мастерская оперирует. Каково ваше собственное положение в этом мире? И каково правильное отношение, которым вы должны обладать в этом мире? Это вопросы, ответы на которые вы ищите. Во-первых, у вас создаётся мнение о том, что то, что видимо и есть реально. Вы действовали в соответствии с ним и результатом был провал (ожог — переводчик).

Затем вы сформировали разные мнения на основе предположений, и действовали в соответствии с ними, но в каждом случае опыт был негативен (лоб в саже, сырое мясо и холодная комната — переводчик). После всего этого, последним оставшимся путём обрести настоящее руководство, остаётся обращение к Пророкам Бога.

Пророки претендуют на обладание истинным знанием. При глубоком изучении их жизней, выясняется, что они были очень правдивы, надёжны, богобоязненны, самоотверженны и ясно мыслящие без каких либо сомнений. Это показывает, что есть достаточное основание для веры в правдивость их заявлений. Как бы там ни было, остаётся выяснить, насколько информация, касающаяся этого мира и положения человека в нем, пригодна и имеется ли выдвинутые практические доказательства, опровергающие их заявления? Дальше, чего достиг опыт, основанный на этой информации? Если при внимательном изучении, результат будет в пользу Пророков, нам надо будет положиться на их руководство и принять только то направление в жизни, которое отвечает их инструкциям.

Как я сказал раньше, в противовес остальным методам, основанным на невежестве, основа этого метода научна. Если человек склоняет свою голову в подтверждении этих знаний; когда он откладывает упрямство и воображение, и действует в соответствии с этими знаниями и если он ограничивает свои действия рамками, установленными этими знаниями, это метод, который называется «Исламский Метод».

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ПРОРОКОВ О ЧЕЛОВЕКЕ И ВСЕЛЕННОЙ

Пророки держались следующих концепций, касающихся человека и вселенной: Суверенитет принадлежит Богу

Эта вселенная, представленная перед человеком, чей частью он является, не случайный феномен. Это хорошо организованное и хорошо управляемое владение. Его создал Бог. Он один является Хозяином и Единственным Управителем этого владения. Фактически, это тоталитарная система, в которой все силы принадлежат Всемогущему. Никто более не разделяет с этим Тоталитарным Хозяином управление. Все силы, оперирующие в этой вселенной, находятся под его тотальным прямым контролем. Ничего в этой вселенной не смеет не подчинится Его Командованию или действовать на свою голову без Его разрешения. Ни одна часть этой Всеохватывающей системы не может достигнуть и естественно не должна иметь самоуправление или быть не связанной с ней.

Назначение человека

Человек — это рождённый субъект в этом Божественном Владении. Человек не становится субъектом этого Владения своим физическим вхождением; он рождён субъектом и это не в его возможностях держаться любого другого статуса, кроме как субъекта. Поэтому человек не имеет право придумывать образ жизни или определять его собственные обязанности. Человеку не принадлежит ничего из находящегося в этой вселенной, и он не имеет право определять законы использования имущества, которое не принадлежит ему. Человеческое тело и все человеческие силы и возможности являются имуществом Бога и Его подарком.

Поэтому право использовать его тело и физические возможности, соответственно его собственному усмотрению, не относится к нему. Напротив, человек должен использовать эти подарки Бога соответственно Воле Всевышнего.

По той же причине, все вещи — земля, животные, вода, месторождения, минералы, составляющие окружение человека, являются имуществом Бога; они не принадлежат человеку. Поэтому он не имеет прав присвоить и использовать эти вещи сообразно его воли. Человек должен обращаться с этими вещами соответственно правилам, установленным Хозяином, Которому в реальности они принадлежат.

По той же причине, все люди, которые населяют эту землю, и чьи жизни связанны между собою, являются субъектами Бога. Поэтому они не имеют прав формулировать правила и законы управления для ведения междоусобных отношений. Весь объём их междоусобных отношений должен быть установлен на законе, принятым Богом.

Что касается вопроса — что такое закон Бога, Пророки информировали нас: тот же источник, из которого мы получили знания о Реальности мира и о вас самих, передал нам знание о Законе Бога. Бог Сам подал нам эти знания и постановил нас, что бы мы передали это знание вам. Верьте в нас; признайте нас посланниками к вам от вашего Руководителя и примите от нас настоящий закон Бога.

Ограничения в действиях

Пророки далее объяснили нам, «вы видите, что все дела этой вселенной движутся в соответствии с системой, хотя и Руководитель невидим, и Его Функционирование в действии от нас также скрыто. Вы наделены свободой и чувствуете себя свободными для действий по своему усмотрению; вы можете вести себя так, будто вы хозяева вещей; вы даже можете склонять свои головы в подчинении и услужении перед кем либо другим, кого вы считаете своим Хозяином; вы получаете средства существования при любых обстоятельствах; вы поддержаны средствами труда; непослушание правилам Бога не влечёт за собой моментального наказания.

Всё это сделано для того, что бы проверить вас, Хозяин наделил вас умом, способностью делать заключения и возможностью выбора перед хорошим или плохим. Поэтому Хозяин оградил Себя, Его Систему Владения от ваших глаз.

Он хочет подвергнуть вас испытанию и видеть, как вы используете Им подаренные возможности. Он одарил вас рассудком, свободой выбора и мерой в самоуправлении, оставив вас действовать на ваше усмотрение. Если вы реализуете своё положение, как субъект, и принимаете это положение своим сердцем и душой без принуждения, вы пройдёте испытание вашего Хозяина успешно. С другой стороны, если вы отказываетесь признавать свой статус субъекта Бога или, признав статус субъекта, выбираете враждебный курс, вы проваливаете испытание. Вы наделены некоторыми возможностями в мире с целью проведения вас через испытание. Вам дан контроль и власть над некоторыми вещами в этом мире и отведена вся жизнь для проверки вашей цены».

Этот Мир это Место Испытания

Далее Пророки нас информировали о том, что земная жизнь — это испытательный период; соответственно, никто к отчёту призван не будет и наказания или награды удостоен не будет¹.

То, что даётся здесь, необязательно является наградой за добро; это не показывает довольство Бога вами или то, что он признателен вам за ваши дела. Всё это, фактически, дано вам, как средства, через которые к вам применяется испытание. Блага, здоровье, дети, место в правительстве, средства существования — всё это подарено вам с целью подвергнуть испытанию ваше подчинение и что бы дать вам возможность использовать ваши хорошие и плохие качества. Точно так же, все тяготы, потери, неудачи, постигающие вас, необязательно показывают образ Божьего наказания вам за некоторые ваши злые поступки. Некоторые из этих мучений есть результаты известного природного феномена. Некоторые из этих тягот попадают под категорию испытаний. Некоторые неудачи случаются тогда, когда кто-то ведёт себя в соответствии с точкой зрения, противоположной реальности. В такой момент человек неизбежно испытывает сильный шок. В любом случае, этот мир не является «Местом Награды или Наказания»; это — «Место Испытания». Последствия действий, выраженные в этом мире, не могут быть взяты для основы суждения над методом или действием, доброе или злое, хорошее или плохое и запрещённое или разрешённое. Последствия земных действий, которые будут установлены в будущем мире, станут основой реального суждения.

Когда период этой жизни закончится, начнётся вторая жизнь, в которой ваши дела будут оценены и суд покажет, оправдали вы себя или опозорили в земной жизни. Единственной основой, на которой вы будете оцениваться виновным или невиновным в следующей жизни станет: во-первых, использовали ли вы ваши способности наблюдения и здравого мышления, осознали ли суверенитет Бога и неприкосновенность Его Приказов; во-вторых, подчинились ли вы, осознавая вышеупомянутую реальность и получив так же право выбора, Суверенному Правителю и действовали ли на основе Его Приказов без принуждения и по своей воле.

РАССМОТРИМ С ИСЛАМСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Научное понятие

Понятие мира и человека, предложенное Пророками, идеально. Все части всей точки зрения логически связанны друг с другом; в них нет внутренних противоречий. Она содержит самое идеальное понятие вещей, существующих в этом мире, и полностью объясняет феномен вселенной. Наблюдения и опыт человека, которые не имеют интерпретации в свете этой доктрины, несвязны. Поэтому это научная доктрина, подходящая ко всем определениям слова «научная». К тому же, другие наблюдения или опыт не подрывают годность этой доктрины. Поэтому она до сих пор годна.

Она не может быть поставлена рядом с разрушенными мифами 5. Наше наблюдение над системой вселенной тоже показывает это понятие наиболее вероятным. Феномен прекрасной организации сил вселенной подталкивает нас к выводу, что это более рационально верить в существование Великого Администратора, нежели отрицать Его существование. И так же, из очевидности этой огромной организации всей вселенной, это куда более основано сделать вывод, что эта централизованная система, контролируемая Одним Всемогущим Руководителем, нежели заключить, что вселенная — это децентрализованная система, управляемая разными властями. Таким же образом, наблюдая большую мудрость за славным руководством над этой вселенной, намного логичнее будет заключить, что система вселенной создана по мудрому проекту и задумке, и от этого же доказательства вытекает, что это далеко от оснований верить в то, что это просто детская игра.

К тому же, если мы внимательно взвесим тот факт, что система этой вселенной составляет Владение, и человек является частью этого владения, мы увидим, что это намного логичнее верить в то, что там нет места для независимости или безотчётности человека в этой системе Владения. Настоящее положение человека — это субъект. На этой основе нам кажется эта точка зрения наиболее обоснованной.

Реализуемое Убеждение

Если смотреть с практической точки зрения, этот взгляд так же и реализуем. Полностью вся схема жизни в каждой детали вытекает из этой доктрины. Философия и Этика, Наука и Ремесло, Литература и Искусство, Политика и система Управления, Мир и Война, Международные связи — фактически, эта доктрина ставит вечный фундамент для всех аспектов и всех житейских нужд. Нет ни одной стороны жизни, в которой человеку было бы необходимо искать руководство из вне.

ВОЗДЕЙСТВИЕ ИСЛАМСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

Теперь мы должны посмотреть, какой вид отношения к жизни сформирован Исламской Идеологией, и какие последствия из него вытекают.

Воздействие на жизнь индивидуума

По сравнению с другими доктринами, основанными на Невежестве, Ислам строит ответственное и дисциплинированное отношение к жизни среди индивидуумов. Доктрина Ислама указывает на то, что человек не должен представлять себя хозяином своего тела, физических возможностей или чего-либо в мире, и не должен себя чувствовать безответственно в их применении по своему желанию.

Напротив, человек должен смотреть на них, как на имущество Бога и пользоваться ими в соответствии с Законом Бога. То, чем он наделён, он должен видеть как доверенное Богом, и используя это, никогда не должен забывать, что он должен будет дать полный отчёт об их использовании Всевышнему, от чьего взгляда не укрыто ни одно деяние, и Он в курсе самых глубоких уголков человека. Поэтому человек, вошедший в Ислам, увидит кодекс правил ко всем обстоятельствам.

Он никогда не позволит своему пылу превратиться в звериный гнев. Он никогда не станет тираном или обманщиком. Его честность на высоте и он правдив. Нет нужды во внешнем давлении на него, что бы заставить его соблюдать законы. Его внутреннее «я» становится подчинённым Высшей Моральной Дисциплине, что помогает ему держаться праведного и справедливого пути даже в тех случаях, где нет риска быть наказанным властями этого мира. Невозможно себе представить другого способа, вырастить в обществе индивидуумы такого совершенного в доверии характера, чем чувство боязни перед Наказанием Бога и понятие того, что все вещи принадлежащие человеку, доверены ему Богом.

Более того, это мировоззрение не только превращает индивидуума в человека действия, но и поворачивает его достижения от личного, пристрастного или националистического направления к стремлению к достижению высоких целей справедливости и морали. Невозможно найти более динамичного, более продуктивного и более правдивого в делах человека, чем тот, кто придерживается следующих мнений о самом себе:

Я не был послан в мир без цели; напротив, Бог создал меня, что бы сделать обязанность и цель моей жизни совершение дел, довольствующих Бога, нежели жить для того, что бы довольствовать самому себе; я не буду оставлен, пока не представлю полный отчёт о том, как и с какой целью я расходовал мои энергию и время.

Это мировоззрение рождает таких превосходных людей, что тяжело себе представить, что что-то другое может породить в человеке лучшее понятие ценностей среди своих последователей.

Воздействие на Коллективную жизнь

Давайте теперь проанализируем воздействие Исламского мировоззрения на коллективную жизнь человечества. Во-первых, Ислам меняет саму основу человеческого общества. Соответственно этой доктрине, все люди являются субъектами Бога. Поэтому все занимают один статус, пользуются одними правами и одними выгодами. Ни один человек, семья, класс, нация или раса не имеют эксклюзивных прав, привилегий или прав правления над другими людьми. Таким образом, концепция правления или превосходства человека над другим человеком убрана, и все вытекающие элементы Монархии, Феодализма, Аристократии, Брахманизма, Папства и Диктатуры так же вычеркнуты.

Доктрина Ислама так же убирает всю порчу племенного, национального, расового, гражданского и цветного деления, которое лежит в основе самых великих кровопролитий в мире. В соответствии с Исламом, вся земля — это имущество Бога.

Все люди — потомки Адама и создания Бога. Их различие состоит в уровне чистоте морали и богобоязненности и не в их расе, генеалогии, ресурсах, имуществе или белой или розовой коже. Отличием обладает более богобоязненный и практикующий чистоту и великодушие.

Таким же образом, Исламское мировоззрение полностью меняет основы социальных отношений, международных связей, различия между людьми.

Принципы, придуманные человеком, которые формируют основу коллективной жизни или социального конфликта, породили создание групп и воздвигнули непреодолимые препятствия между этими группами. Они не допускают движения из одного человеческого сектора в другой. По сравнению с этим, Исламское мировоззрение основывает фундамент социальной жизни или конфликта на надёжной основе правильного убеждения о Боге и послушания Его приказам.

Те, кто отрицают взывание к созданиям и склоняют свои головы перед Создателем и признают Закон Бога своим главным принципом жизни, все они составляют одно сообщество. Те, кто действую по-другому, составляют другое сообщество. Таким образом, все отличия опущены, кроме одного. И это отличие не является непреодолимым. В любое время любой человек может поменять своё убеждение и его образ жизни и перейти из одной группы, приняв другую. Если возможно объединение всех людей мира в единое сообщество, то это может произойти только на принципах Ислама. Все остальные доктрины разделяют людей, Ислам же соединяет людей в единое братство.

Суверенитет Бога

Следовательно, сообщество, построенное на принципах Ислама, это общество, отношение, дух и социальная структура которого переживает всеобщие перемены.

В этом обществе, основной принцип на котором строится Государство, заключается в том, что суверенитет (высшая власть — переводчик) принадлежит Богу, а не человеку. Бог — это суверенный Правитель, Он и Законодатель. Функция человека только в наместничестве Бога. Начнем с того, что эта политическая система отбрасывает всё то зло, которое вытекает из систем, в которых законы выдумываются человеком, и человек управляет человеком. Главное отличие этого Государственного строя в том, что дух праведности и подчинения Богу распространяется на всю систему.

Правители и подчинённые, все понимают, что они на прямую держат отчёт перед Всемогущем Богом, Всесущем, Всезнающим обо всём явном и обо всём тайном.

Граждане платят налог, как пожертвование ради Бога; налоговая служба и люди, ответственные за распределение этих денег, считают это имуществом Бога, а сами себя хранителями вверенного. Начиная с рядового наблюдателя за правопорядком, до Судьи и Губернатора, каждый чиновник выполняет свои функции с теми же мыслями, с которыми он выполняет поклонение Богу, т.к. оба эти действия — служение Всемогущему и в обоих случаях необходимы дух праведности и богобоязненность. Те особенности, которыми должны обладать претенденты, из которых граждане выбирают тех, кто будут действовать как представители Бога на земле, это богобоязненность, правдивость честный характер. В этом процессе только такие люди поднимаются на позиции общества власти и управления, которое превосходит других граждан в моральном отличии. Ислам наполняет общество и культуру тем же духом праведности и чистоты морали. Цель этой цивилизации, это служение Богу, нежели рабство перед страстями.

Всемогущий Бог является Судьёй между людьми; отношения между людьми регулируются Законом Бога. Так как Законодатель свободен от предвзятости и корысти и Всезнающ и Мудр, Его Закон, соответственно не даёт возможности для появления нечестия или тирании в этом обществе, при любых обстоятельствах. Всё же Закон Бога даёт достойное позволение каждому аспекту человеческой природы и даёт средства всем нуждам человека.

Время мне не позволяет представить перед вами полную картину структуры общества, которое может быть воздвигнуто на принципах Ислама. Но вы можете представить себе идею, содержащую в себе отношение, его последствия и возможности, которая вытекает из мировоззрения, касающегося человека и вселенной, представленного Пророками Бога. Это не утопия, всего лишь напечатанная и представленная на бумаге. Существование общества и государства, стоящего на этом мировоззрении — это исторический факт.

Лучших граждан и Гуманитарного Государства, лучшего, чем-то, что построено на Исламской концепции вселенной, не существовало на этой земле за всю историю человечества. Чувство моральной ответственности среди граждан этого Государства достигало такого верха, что женщина, забеременевшая после измены, несмотря на то, что она знала, что за подобное преступление ей грозит смертная казнь, сама пришла, призналась виновной и попросила, что бы к ней применили наказание. Её отпустили, не взяв залог, сказав, что бы она пришла тогда, когда у неё родится ребёнок.

После рождения ребёнка она пришла и повторила просьбу о наказании. На этот раз ей сказали, что бы она кормила грудью своего ребёнка до конца срока кормления (два года — переводчик). Женщина ушла, без каких либо наблюдателей и надсмотрщиков к себе в пустыню. К концу срока кормления грудью, женщина представила себя ещё раз, умоляя судью отчистить её от греха прелюбодеяния, применив к ней закон. Её забросали камнями и люди просили Бога о милости к ней. По этому поводу один из людей заметил: «Какая грязная была эта женщина!» Ему был сделан выговор, и сказано:

«Клянусь Богом! Эта женщина совершила такое покаяние, что даже подкупный собиратель налогов был бы прощён Богом, если бы покаялся точно так же». Таков был уровень морали у жителей того Государства. А каково само Государство?

Это было Государство, богатство которой состояло из многих миллионов рупий. Состояние этого Государства переполнялось доходами из Ирана, Сирии и Египта. И всё же Глава этого Государства получал как зарплату ничтожную сумму в 150 рупий. Среди граждан этого Государства было тяжело найти людей, принимавших милостыню.

Даже после этого удачного исторического эксперимента, человек не готов верить в пригодность точки зрения Пророков Бога насчёт природы вселенной и положения человека в космической системе, другого пути, как убедить в этом человека, нет. Бог, ангелы и будущая жизнь скрыты от взгляда любого человека. В отсутствии прямого наблюдения, опыт — это лучший способ определения пригодности и существования феномена. Возьмём один пример. Врач при осмотре своего пациента не в состоянии определить подлинный дефект в его внутренней системе.

В этом случае врач применяет разные средства и ждёт, какое из них выполнит задание и устранит дефект в тёмном пространстве человеческого тела. Факт того, что данное лекарство показало эффективность в лечении заболевания, есть положительное доказательство, что только это лекарство подходило к лечению болезни в системе человеческого тела. Таким же образом, если ошибки в механизме человеческой жизни не могут быть устранены какой либо другой идеологической системой и могут быть исправлены только решениями, представленными Пророками Бога, это положительное доказательство того факта, что мировоззрение Пророков совпадало с реальностью положения. Эта вселенная — Владение Бога, и несомненно, существует жизнь после этой жизни, в которой человеку придется держать полный отчёт о своих деяниях в этой мирской жизни.

Абдуль А`ля Маудуди

1. В связи с этим, надо помнить, что этот мир, в котором мы живём, это «физический мир» (держащийся на физических законах), а не «моральный мир» (держащийся на моральных законах). Поэтому в существующей системе вселенной последствия моральных действий человека не проявляются полностью. Они могут проявляться только до тех пор, пока физические законы это им позволяют. Там, где законы физики ставят препятствие, моральные последствия не могут развиться до конца.

Моральные последствия не могут развиться до конца, и не обязаны. Это всего лишь моральные последствия. Верущие неспособны вынести мысль, что зло порой остается безнаказанным... навсегда.

Возьмём пример. Человек убивает другого человека. Моральные последствия для убийцы разовьются, только если физическими законами будет проведено расследование преступления, выдвинуто обвинение и применено моральное наказание осуждённому. Если физические законы покажут обратное, никакое моральное последствие убийцу не постигнет. Даже если помогут физические законы, моральное последствие преступления никогда в этом мире не постигнут убийцу полностью. Простое убийство убийцы за убитого не восполняют полностью моральные требования. Поэтому этот мир — это не место наказания; он не может быть таковым. Для того, что бы этот мир стал «местом награды и наказания», необходима система вселенной, которая управляется моральными законами, и в которой физические законы являются вспомогательными для моральных законов.

Кому "необходима" система вселенной, чтоб "этот мир стал «местом награды и наказания»"? Никто и никому ничто не должен. "Моральные требования" и "моральные законы" рассматриваются, как нечто объективно и независимо существующее. А с какой, собственно, стати что-то там "должно" быть так, как вам хотелось бы? Почему мир должен быть на самом деле устроен так, как "неплохо было бы чтоб он был устроен"?

2. Например, когда прелюбодей заражается венерическими болезнями, это физическое последствие его действия, а не моральное наказание за его преступление. Если он успешно вылечивается от болезни медицинским путём, он избавляется от боли, но не избавляется от морального наказания. Если он раскается в своём поступке, он избавится от морального наказания, но это не избавит его от физического заболевания.

"Моральное наказание" - термин применимый только к человеку, у которого есть совесть и который способен к раскаянию. Любой другой - не испытает не только морального наказания, но и каких либо душевных мук, если не считает, что совершил нечто неправильное.

3. Например, когда человек попадает в бедность, фактически, это испытание его честности. Будет ли он использовать запрещенные методы заработка, или же проявит стойкость, и будет использовать легальные методы заработка? Будет ли он держаться праведности, подвергаясь многочисленным тяготам, или последует по преступным путям.

А когда его взрывают террористы, просто потому что он оказался рядом (а его страна оказалась нелюба "истинным мусульманам"), то это тоже исключительно с целью проверить как красиво он будет гореть в аду?

4. Когда человек отвергает существование Бога над этим миром и ведёт себя так, как будто он свободен от всех ограничений, он действует против реальности и моментально приходит в разочарование, потому что на самом деле Бог существует и человек не свободен от всех ограничений. Поведение такого человека можно сравнить с примером о ребёнке, который принимает огонь за игрушку, пытается его схватить и обжигает руку, т. к. его действие полностью противоположно жёсткому факту.

Вы так говорите, как будто бог действительно реален, а все отвергающие существование бога - приходят в разочарование. Ох, лол...

5. Если теории данной эры отказываются признать пригодность концепции, это не доказывает, что эта концепция ложна. Научная доктрина может быть опровергнута фактами, а не одними теориями. Следовательно, пока не демонстрируется факт, доказывающий, что мировоззрение Пророков Бога ложно, это было бы совершенно ненаучно и преступно относить мировоззрение Пророков к разоблаченным мифам.

Столь же ненаучно было бы относится к "мировоззрению Пророков Бога", как к истине, пока не будет продемонстрированы факты, доказывающие, что мировоззрение Пророков Бога таки истинно. Только факты, а не фантазии, коих много не только у мусульман, но и у любого, самого захудалого язычника.